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Le Mawlid ou célébration de la naissance du prophète est une manifestation annuelle du soufisme dont l’édition 2019 est commémoré ce weeekend. Souvent mis en opposition au wahhabisme, il est aujourd’hui confronté à de nombreux défis comme son « instrumentalisation » par certains États, selon des spécialistes interrogés par APA.En visite lundi dernier à Tivaouane, ville phare du tidjanisme au Sénégal fondée par le guide soufi Elhadji Malick Sy (1855-1922), le président sénégalais Macky Sall a réaffirmé devant le khalife de cette communauté, Serigne Babacar Sy Mansour, son ancrage au modèle islamique sénégalais marqué par le confrérisme.

« L’Islam a été pratiqué pendant des milliers d’années au Sénégal. Donc, ce n’est pas aujourd’hui que nous recevrons des leçons venues d’ailleurs. C’est une colonisation. Et nous ne l’accepterons pas », a dit le chef de l’Etat, dans des propos repris en boucle par la presse sénégalaise, dont Sud Quotidien, face à ce qu’elle qualifie de « menace croissante de l’intégrisme ».

« Personne ne doit amener au Sénégal ou en Afrique une nouvelle forme d’Islam. Nous allons combattre ce phénomène. Nous ne voulons pas d’un Islam violent et nous allons mettre tous les moyens pour combattre ce genre d’Islam », a insisté Macky Sall, venu faire son ziarra au Khalife qui, à son tour, a mis en garde contre « ceux qui ne sont pas mus par la paix (et qui) veulent déstabiliser les populations ».

Certains courants intégristes considèrent plusieurs évènements soufis comme le Mawlid comme une innovation. Pendant ce temps, le soufisme a fini de faire son lit au Sénégal et au Maroc.

« Résister »

Mais avant de résister « au dogmatisme du salafisme », les « défis du soufisme sont d’abord de résister aux Etats qui voudraient une nouvelle fois l’instrumentaliser dans la lutte contre l’islam politique », a noté Pierre Vermeren, professeur à Paris 1 Panthéon-Sorbonne.

Pour cet historien français du monde arabe contemporain, le soufisme se présente aujourd’hui de deux manières : « D’une part les confréries islamiques, qui sont pétries par le modèle du maraboutisme, c’est-à-dire par les saints de l’islam : des saints vivants, des saints décédés et vénérés, et leurs successeurs, qu’ils soient leurs descendants ou leurs héritiers spirituels »

D’autre part, il parle du soufisme qui est « une spiritualité musulmane beaucoup moins aride que l’islam politique et le salafisme, qui sont diffusés depuis un siècle par les Etats du Moyen-Orient ».

« Pour ces mouvements, le soufisme et le confrérisme ont toujours été le principal ennemi », a-t-il noté, ajoutant par ailleurs que le soufisme fait partie des socles de la société marocaine.

Après une trajectoire « millénaire » du soufisme dans le Royaume, le professeur Vermeren souligne que « depuis plus de vingt ans, on assiste au grand retour de certaines confréries mises en avant par l’Etat lui-même, comme la Boutchichiya ».

Considérant que le précurseur du wahhabisme, le Saoudien Mohammed ben Abdelwahhab (1703-1792), « a eu des avis qui lui sont propres et qui n’engagent pas tous les savants musulmans », l’Imam à la grande mosquée de Point E de Dakar, Ahmadou Maktar Kanté note que toute pensée islamique « ne peut être qu’une contribution ».

Il retient que les soufis « sont caractérisés par la dimension d’intériorité, de discipline de soi, de maîtrise du nafs (âme) ».

Face aux dérives radicales et au fanatisme qui se manifestent le plus souvent par la violence et le terrorisme dans le monde, « l’éducation et la tolérance restent les meilleurs remparts », selon l’Imam sénégalais Ahmadou Makhtar Kanté interrogé par APA.L’Islam soufi, particulièrement marqué par le confrérisme au Sénégal, est souvent mis en avant pour expliquer la stabilité que connait ce pays de l’Afrique de l’ouest au point d’être considéré par certains observateurs comme une solution face à la flambée des violences dans le monde.

« Il n’y a pas un courant de pensée islamique qui peut être l’islam lui-même : il ne peut être qu’une contribution. C’est l’islam qui est une religion de paix. Le prophète faisait de la légitime défense +et+ le soufisme est apparu bien après », a expliqué l’imam de la mosquée du Point E (Dakar).

Partant de là, le diplômé en environnement et économie solidaire à l’Université Cheikh Anta Diop de Dakar estime qu’« il faut favoriser l’éducation et la tolérance » pour contrer toutes les formes de violences qui secouent le monde.

Et pour cela, dit-il, « tout est bon dans l’islam : les versets, les hadiths, les productions des oulémas de toutes les générations qui peuvent permettre d’enseigner un islam de paix, de tolérance, de civilisation et qui apporte sa contribution pour le meilleur de l’humanité ».

Soulignant le fait qu’il y a des personnes qui versent dans l’excès dans tous les courants de l’Islam, l’auteur du livre Islam, science et société écrits d’un imam africain, soutient qu’il n’est pas question d’opposer le Soufisme au Wahhabisme.  

« Il faut, suggère-t-il, aller comprendre qu’est ce qui fait la spécificité de chaque courant, les conditions de son émergence mais aussi ce qui est fondamentalement le noyau de ce courant et les types de perversions que certains ont pu en faire ».

Pour l’Imam Kanté, le soufisme partage les mêmes aspirations que ceux véhiculées par le précurseur du Wahhabisme, Abdoul Wahhab. Ce dernier, à l’image des courants soufis, prêchait en faveur de la lutte contre les passions par la prière, le jeûne et l’invocation de Dieu, comme le préconise le Coran et la Sounna du Prophète (psl).

Au-delà du Sénégal, dans le Royaume du Maroc également, la dimension spirituelle et pacifique du soufisme renvoie à un Islam de paix et d’ouverture, à travers d’autres doctrines comme le malékisme.

Cependant, « ce qui ne fut pas toujours le cas dans l’histoire, puisque le maraboutisme était aussi un islam armé de résistance, voire de guerre », note de son côté le Professeur à l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, Pierre Vermeren.

Toutefois, souligne l’historien, cette évolution est incontestable, notamment dans les milieux éduqués et de notables, qui sont à la recherche d’un islam qui les représentent, qui comble leurs attentes spirituelles et de dévotion, à l’opposé de l’islam de guerre des mouvements salafistes et surtout djihadistes.

Pour autant, relativise-t-il, le soufisme ne signifie pas toujours la paix et la prière. Il y a aussi des soufis qui sont des « frères » en lutte, et qui peuvent utiliser cette spiritualité discrète pour aller chercher des adeptes.

Le khalife général des tidjanes Serigne Babacar Sy Mansour a rappelé samedi à l’Etat sénégalais la « responsabilité » qui lui incombe de veiller sur les mœurs du pays, « fortement dépravées » et marquées notamment par des déviances comme « l’homosexualité » qui est « néfaste » pour la société.S’adressant au ministre de l’Intérieur et de la Sécurité publique, Aly Ngouille Ndiaye, venu présider la cérémonie officielle du Gamou 2019, le khalife connu pour son franc-parler lui a dit que « tout ce qui se passe dans ce pays est sous (sa) responsabilité. Vous devez y veiller, surtout sur la question de l’homosexualité ».

Pour cette édition, la cérémonie officielle a précédé la célébration de la nuit de la naissance du prophète et Serigne Babacar Sy Mansour a tenu avant ce moment de rappeler « les enseignements de l’islam » sur des thèmes portant aussi sur le mariage et le divorce.

Pour lui, beaucoup de gens « ne reconnaissent plus la sunna et l’innovation (Bid’a) » qui est proscrite par l’islam. Et parmi ces innovations font partie le mariage temporaire que certains tentent de légitimer.

Il y a également parmi ces déviances, selon le guide religieux, « l’association, le non-respect des règles du divorce en islam, du délai de viduité,  la banalisation de la danse et l’absence de pudeur » : toutes choses faisant que le pays n’est pas à l’abri de la colère divine.

Devant la forte délégation marocaine, Serigne Babacar Sy Mansour a également appelé à « l’éducation des enfants » et  à « plus d’égards pour les femmes ».

Prenant la parole, Aly Ngouille Ndiaye, accompagné par plusieurs collègues ministres, a fait montre de sa connaissance des versets coraniques ainsi que des panégyriques d’Elhadji Malick Sy parlant du prophète Mouhammad, provoquant parfois les applaudissements de l’assistance. 

Mais il a surtout demandé au khalife de prier pour le maintien de la paix du pays mais également « pour le président Macky Sall afin qu’il puisse poursuivre ses projets ».

Des centaines de milliers de fidèles musulmans attendent de célébrer à Tivaouane, dans la nuit de samedi à dimanche, le Gamou ou naissance du prophète de l’islam Mouhammad, avec déjà une grande solidarité affichée par une partie de la communauté chrétienne installée depuis des années dans cette ville fondée par le guide soufi Elhadji Malick Sy.Au cœur de cette ville religieuse située dans la région de Thiès (70 km de Dakar), les Diompy, une famille catholique installée depuis 1963, continuent d’accueillir ce samedi des disciples tidjanes venus célébrer le Gamou. La concession ne désemplit pas. Et on arriverait même à croire que Léopold Diompy est membre de cette communauté en le voyant écouter sur son poste radio des chants tidjanes.

« J’écoute les chants de toutes les obédiences. Cela ne m’empêche pas d’être ancrée dans ma foi catholique », a rectifié Diompy, la cinquantaine, ensemble blouson bleu, mécanicien de profession, soulignant que son défunt père a bâti leur maison en 1981.

Et cette habitation en « parfaite harmonie » avec les musulmans dans la cité, qui fait qu’à chaque Gamou la poignée de catholiques leur ouvrent leurs portes, est inspirée du « khalife » qui a facilité leur installation.

Ami du patriarche de la famille, le parachutiste à la retraite Demba Fall loge ici à chaque Gamou, quand il vient de son Yang Yang (centre). Il est également présent lors des cérémonies de « malheur comme de bonheur » de cette famille.

« La religion on le met de côté, c’est la relation qui est plus importante. Son père m’a donné son cœur, je lui ai rendu le mien », a dit ce vieil homme qui garde toujours en mémoire son matricule d’agent de l’armée sénégalaise.

Accroché près de la grande mosquée de la ville, point d’attraction des fidèles tidjanes, le célèbre Bakary Sambe, fondateur du think tank Timbuktu Institute, a salué ce geste entre chrétiens et musulmans, notant que « la religion au Sénégal reste un facteur de cohésion sociale ».

Mais malgré que « le modèle sénégalais est à vendre, (…) il ne faut pas dormir sur nos lauriers », a préconisé cet enseignant-chercheur à l’Université de Saint-Louis (nord), membre du comité scientifique du Gamou de Tivaouane et par ailleurs très sollicité sur les questions du terrorisme dans le Sahel.

Cette nuit, chants et causeries sur la vie et l’œuvre du prophète Mouhammad, né au 12e jour du calendrier musulman, seront effectués dans une enceinte non loin de la mosquée, en présence du khalife général Serigne Babacar Sy Mansour, peu après la cérémonie officielle prévue cet après-midi. 

Une fidèle comme Seynabou Dione, présente depuis le début de la « Bourda », une séance de récitation de panégyriques sur le prophète clôturée avant-hier après dix jours successifs, est « contente » d’avoir effectué tous les actes de dévotion qu’elle avait prévus là où Pathé Guèye, 40 ans, venu de Kafountine au sud du Sénégal, vit pour « la première fois » la joie d’assister à un Gamou. 

Saluant « le rôle des confréries et des marabouts », il n’a pas manqué de prier lors de ce séjour pour les membres de sa « famille » et surtout pour le maintien de « la paix dans le pays ».

Plusieurs autres pèlerins rencontrés aux abords de la mosquée se disent aussi satisfaits de l’organisation de cette édition du Gamou, une manifestation également organisée dans plusieurs foyers religieux du pays. 

A Tivaouane, la sécurité semble de mise avec une forte présence policière notée. 

D’ailleurs, la police affirme avoir interpellé quelque 70 individus pour diverses infractions (vol, drogue, …) lors d’opérations de sécurisation qu’elle a menées dans le cadre de la célébration de la naissance du prophète de l’islam dans cette ville.

Le très attendu discours du khalife général des mourides Serigne Mountakha Mbacké a été principalement axé ce vendredi, à la cérémonie officielle du Magal 2019 célébré la veille, sur le « respect de la foi d’autrui », appelant surtout les disciples de la confrérie à rester pacifiques comme le fut leur guide Cheikh Ahmadou Bamba face aux « attaques ».« Concernant ceux qui attaquent la voie mouride sans cesse, le khalife général des mourides recommande aux disciples de ne guère verser dans la riposte et de répondre par la charité. Il suffira de suive l’exemple de Serigne Touba qui a pardonné à ses ennemis dès son retour d’exil. Dieu est Seul juge », a rapporté le porte-parole Serigne Bassirou Abdou Khadre Mbacké devant l’émetteur de ce message Serigne Mountakha Mbacké.

Ce dernier, vêtu de grand boubou blanc comme son porte-parole, était assis avec plusieurs autorités (religieuses, diplomatiques, politiques), dont le ministre de l’Intérieur Aly Ngouille Ndiaye, sous un grand chapiteau dressé à la résidence Khadimou Rassoul, face à la grande mosquée de Touba.

« Chacun devrait se concentrer sur ses croyances et respecter celles des autres. C’est la clef de la paix », a dit le dignitaire mouride.

Ces derniers mois, la quiétude religieuse du Sénégal a été un peu ébranlée après que l’enchaînement de plusieurs épisodes, comme celui des filles qui ont été renvoyées d’une école privée catholique à cause de leur voile islamique, a créé la polémique.

Sur les réseaux sociaux également, des individus ont remis en cause dernièrement des représentations ou postures qu’affichent souvent certaines confréries qui à leurs yeux éloignent les fidèles de l’orthodoxie islamique.

Par exemple, un célèbre imam a essuyé de nombreuses critiques après avoir fait une publication qui décrie des images de Serigne Touba qui se trouveraient dans le lieu de prière de Massalikoul Jinaan, la nouvelle grande mosquée mouride inaugurée en fin septembre à Dakar.

Un autre enseignant-chercheur dans les sciences islamiques avait à son tour contredit le porte-parole du khalife des mourides, qui disait dans une vidéo que les chefs d’Etat du Sénégal sont élus par le fondateur du mouridisme. Une posture qui avait fortement indigné des disciples mourides à cause du ton employé par cette personne contre Serigne Bassirou Abdou Khadre Mbacké.

Le Sénégal est un pays à 95% de musulmans dont la plupart pratiquent l’islam soufi à travers des confréries comme le mouridisme, dont la conduite de l’aspirant aussi doit reposer sur l’application du « ndigël » ou la consigne du marabout. « Aux mourides, le ndigël est de ne jamais verser dans la riposte face aux attaques », a ainsi  insisté le khalife des mourides.

Par ailleurs, il a aussi demandé aux autres foyers religieux du pays de ne pas laisser la place aux « démons de la division » en vue de réaliser leurs objectifs. Il les demande de « rester davantage  soudés et de ne jamais accepter que  les tentatives de division perpétrées par des forces obscures, à travers les médias, ne réussissent leur forfaiture ».

Avec ces derniers également, Serigne Mountakha Mbacké a appelé « à préserver l’héritage du prophète Mohamed pour que la nouvelle génération incarnée par les jeunes puisse se prémunir des effets néfastes de cette mondialisation ».

Pour lui, cela se fera par la promotion de « l’éducation islamique » et le développement du « culte du travail et le pardon », des qualités qui symbolisent l’essence même du mouridisme.

Le Magal qui commémore le départ en exil au Gabon de Serigne Touba a été marqué dans sa 125e édition par de réels problèmes d’approvisionnement en eau.

Prenant la parole, le ministre Aly Ngouile Ndiaye a presque réitéré les propos du chef de l’Etat lors de sa visite la semaine dernière dans cette ville religieuse du centre, en notant qu’un « audit du réseau hydraulique » allait être réalisé pour le règlement de ce problème.

Au plan sécuritaire du Magal 2019, la police a fait état de 138 interpellations d’individus pour « diverses infractions » (chanvre indien, vérification d’identité, jeux de hasard…) là où les sapeurs-pompiers ont dénombré pour leur part 15 décès sur un total de 519 victimes dues aux accidents de circulation..

Le mouridisme ne compte plus ses millions de disciples que chez les Sénégalais ou les Africains subsahariens, il s’est implanté depuis quelques années dans le cœur de certains blancs dont les ancêtres avaient pourtant persécutés Cheikh Ahmadou Bamba, le fondateur de cette importante confrérie soufie de l’Afrique de l’Ouest qui a célébré ce jeudi 17 octobre la 125e édition de son Magal.Le Portugais Ahmed et l’Américain Dylan sont deux blancs mourides venus célébrer le Magal après une conversion qui date de moins de deux ans.

Habillés en « ndjaxass » (tenue multicolore portée par les Baye Fall, branche du mouridisme) et marchant presque pieds nus sous le soleil en direction de la grande mosquée après être sortis du mausolée de Abdou Lahat Mbacké, ils ne veulent nullement être distraits dans leur dévotion bien qu’ils  continuent de siroter leur dose de café Touba.

Ils confient passer « bien » leur Magal et se disent « fiers » d’être musulmans, surtout Dylan qui affirme connaître « plusieurs » de ses compatriotes devenus par la suite « mourides ».

Si ces genres de pèlerins attirent le plus l’attention, leur soumission est pourtant toute naturelle selon la pensée soufiste qui est une démarche spirituelle considérée comme ésotérique au sein de l’islam et dans laquelle les fidèles cherchent à atteindre la fusion avec Dieu.

Le soufisme « c’est d’abord de l’introspection. On ne laisse aucune place à l’ego, le nafs », affirme dans Le Monde Eric Geoffroy, islamologue et spécialiste du soufisme.

Cependant, « il n’y a pas de différence entre soufisme et mouridisme », selon Ousseynou Diattara, secrétaire de la bibliothèque mouride « Daaray Kamil », située en face de la mosquée de Touba.

« Le soufi est même à l’origine du Magal. Parce que Serigne Touba a accepté les épreuves de son Seigneur pour avoir cette victoire » symbolisée par le Magal. Cet événement représente pourtant son départ en exil au Gabon, mais il avait préféré substituer la manifestation de ses souffrances par des scènes de gratitude envers Dieu avant d’appeler ses disciples de l’imiter dans ce sens.

Par ailleurs, Cheikh Ahmadou Bamba détient « la solution  des maux de notre monde » à travers son modèle soufi bâti sur des « enseignements » qui prêchent « l’unité, l’amour et la non violence », estime M. Diattara.

D’ailleurs, note-t-il, une grande partie de ces enseignements (textes, témoignages, panégyriques) sont soigneusement gardés dans cette bibliothèque construite en 1977 par Serigne Abdou Lahad Mbacké » (1914 – 1989). Son objectif était de réaliser le « rêve » de son père qui voulait avoir un endroit où on retrouverait « toutes sortes de sciences utiles », au bénéfice surtout de la jeunesse.

Dans l’une des pièces du bâtiment, les écrits du Cheikh sont repris en français et en arabe et dans une translitération en wolof, à la grande curiosité des nombreux visiteurs.

Si Mandou Diaby, 19 ans, lit un panégyrique affiché ici et consacré aux jeunes, il ne comprend pas cependant le fond du texte en arabe même s’il a récité deux fois le Coran.

Ce n’est pas cependant le cas pour Abdou Dia et Mariama Sadio, deux disciples qui sont attirés par une translittération en wolof et sa traduction française portées sur la vie et l’œuvre soufies de Serigne Touba.

Par ailleurs, Ousseynou Diattara note que le Sénégal peut se satisfaire du travail « ésotérique » réalisé par ses éminents guides religieux qui ont presque tous suivi la voie du soufisme.

Cependant, poursuit-il, la seule menace pour le soufisme sénégalais serait les « forces étrangères qui veulent détruire la paix sociale » qui règne dans ce pays, malgré son état de sous développement et les conflits observés dans certains États  autour de lui.